●卷四
唐盧綸與吉中孚、韓翃、錢起、司空曉（《歷代詩話》本作“曙”）、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審、李端皆能詩齊名，號“大曆十才子”。憲宗尤愛綸文，至詔張仲素訪其遺藁，故綸集中往往有贈諸人詩，所謂“舊錄藏雲穴，新詩滿帝鄉”者，送中孚之詩也；“引水忽驚冰滿礀，向田空見石和雲”者，寄湋、端之詩也；“擁褐覺霜下，抱琴聞鴈來”者，同湋宿旅舍之詩也；“風傾竹上雪，山對酒邊人”者，題苗發竹間亭詩也；“桂樹曾同折，龍門幾共登”者，寄端、峒、曉（《歷代詩話》本作“曙”）、湋之詩也。司空曉（《歷代詩話》本作“曙”）亦有送中孚詩云：“聽猿看楚岫，隨鴈到吳洲。”耿湋寄曉（《歷代詩話》本作“曙”）云：“老醫迷舊疾，杇（《歷代詩話》本作“朽”）藥誤新方。”李端寄綸云：“熊寒方入樹，魚樂稍離淵。”錢起《答苗發龍池詩》云：“暫別迎車雉，還隨護法龍。”又贈夏侯審云：“詩成流水上，夢盡落花間。”諸人更倡迭和，莫非佳句。蓋草木臭味既同，則金蘭契分彌篤爾。史載郭暖進官，大集名士，李端賦詩最工。錢起曰：“素為爾。請以起姓別賦。”端立獻一章，又工於前。起之妒賢徒增愧，而端之捷思為可服也。
《古辭》云：“藳砧今何在，山上復有山。何當大刀頭，破鏡飛上天。”藳砧，砆也，謂夫也。山上有山，出也。大刀頭，刀上鐶也。破鏡，言半月當還也。此詩格非當時有釋之者，後人豈能曉哉。《古辭》又云：“圍棊燒敗襖，着子故衣然。”陸龜蒙、皮日休囧（《歷代詩話》本作“間”）嘗擬之。陸云：“旦日思雙履，明時願早諧。”皮云：“莫言春繭薄，猶有萬重思。”是皆以下句釋上句，與藳砧異矣。《樂府解題》以此格為“風人詩”，取陳詩以觀民風，示不顯言之意。至東坡《無題詩》云：“蓮子孹（《歷代詩話》本作“劈”）開須見薏，楸枰着盡更无棊（《歷代詩話》本作“棊”，同）。破衫卻有重縫處，一飯何曾忘却匙。”是文與釋並見於一句中，與“風人詩”又小異矣。（此條《歷代詩話》本接上條）
觀《楚國先賢傳》，言汝南應璩作《百一詩》，譏切時事，徧以示在事者，皆怪愕以為應焚棄之。及觀《文選》所載璩《百一篇》，略不及時事何耶？又觀郭茂倩雜體詩，載《百一詩》五篇，皆璩所作，首篇言馬子侯解音律，而以《陌上桑》為《鳳將雛》。二篇傷翳桑二老，無以葬妻子，而己無宣孟之德，可以賙其急。三篇言老人自知桑榆之景，斗酒自勞，不肯為子孫積財。末篇即《文選》所載是也。第四篇似有諷諫，所謂“苟欲娛耳目，快心樂腹腸。我躬不悅懽，安能慮死亡。”此豈非所謂應焚棄之詩乎？方是時，曹爽事多違法，而璩為爽長史，切諫其失如此。所謂《百一》者，庶幾百分有一補於爽也。而爽卒不悟，以及於禍。或謂以百言為一篇者，以字數而言也；或謂百者數之終，一者數之始，士有百行，終始如一者，以士行而言也。然皆穿鑿之說，何足論哉？後何遜亦有擬《百一》體，所謂“靈輒困桑下，於陵食李螬。”其詩一百屎字，恐出於或者之說。然璩詩每篇字數各不同，第不過四十（“四十”《歷代詩話》本作“一百”）字爾。
皮日休《雜體詩序》曰：“《詩》云‘螮蝀在東’，又曰‘鴛鴦在梁’，雙聲起於此也。”陸龜蒙詩序曰：“疊韻起自梁武帝云‘後牖有朽柳’。當時侍從之臣皆唱（《歷代詩話》本作“倡”，同）和：劉孝綽云‘梁王長康強’， 沈休文云：‘載載每礙埭。’（此句《歷代詩話》本作：沈休文云“偏眠船舷邊”，庾肩吾云“載碓每礙埭”）自後用此體作為小詩者多矣，如王融所謂‘園蘅炫紅[白蔿]，湖荇曅（《歷代詩話》本作“曄”，同）黃華’，溫庭筠所謂‘棲息銷（《歷代詩話》本作“消”，同）心象，簷（《歷代詩話》本作“檐”，同）楹溢豔陽’，皆傚雙聲而為之者也。”陸龜蒙所謂“瓊英輕明生，竹石滴瀝碧”，皮日休所謂“康莊傷荒涼，主（《歷代詩話》本作“土”）虜部伍苦”，皆效（《歷代詩話》本作“傚”）疊韻而為之者也。南北朝人士多喜作雙聲疊韻，如謝莊、羊戎、魏收、崔巗輩，戲謔談諧之語，往往載在史冊，可得而攷焉。
錢起與郎士元齊句，時人語曰：“前有沈宋，後有錢郎。”然郎豈敢望錢哉？起《中書遇雨詩》云：“雲銜七曜起，雨拂九門來。”《宴李監宅》云：“晚鐘過竹靜，醉客出花遲。”《罷官後》云：“秋堂入閑夜，雲月思離居。”《對雨》云：“生事萍無定，愁心雲不開。”亦可謂奇句矣。士元詩豈有如此句乎？《贈蓋少府新除江南尉》云：“客路尋常隨竹影，人家大底（《歷代詩話》本作“抵”）傍山嵐。”《題王季友半日村別業》云：“長溪南路當羣岫，半景東鄰照數家。”此何等語？余讀其詩，盡帙未見有可喜處，以是知不及起遠甚。
僧祖可，俗蘇氏，伯固之子，養直之弟也。作詩多佳句。如《懷蘭江》云：“懷人更作夢千里，歸思欲迷雲一灘”，《贈端師》云“窗間一榻篆烟碧，門外四山秋葉紅”等句，皆清新可喜。然讀書不多，故變態少。觀其體格，亦不過煙雲、草樹、山水、鷗鳥而已。而徐師川作其詩引，乃謂自建安七子，南朝二謝，唐杜甫、韋應物、柳宗元，本朝王荊公、蘇、黃妙處，皆心得神解，無乃過乎？師川作《畫虎行》末章云：“憶昔予（《歷代詩話》本作“余”）頑少小時，先生教誦荊公詩。即今老（《歷代詩話》本作“耆”）舊無新語，尚有廬山病可師。”不知何故愛其詩如是也。
韋應物詩擬陶淵明而作者甚多，然終不近也。《答長安丞裴稅詩》云：“臨流意已悽，采菊露未晞。舉頭見秋山，萬事都若遺。”蓋效淵明“采菊東籬下，悠然見南山。此懷有真意，欲辨已忘言”之句也。然淵明落世紛，深入理窟，但見萬象森羅，莫非真諦（《歷代詩話》本作“境”），故因見南山而真意具焉。應物乃因意悽而采菊，因見秋山而遺萬事，其與陶所得異矣。
杜子美《西郊詩》云：“無人兢來往”，或云“無人與來往”，或云“無人覺來往”，“兢”、“與”皆常談，“覺”字非子美不能道也。蓋煬者避竈，有道者之所驚；舍者爭席，隱居者之所貴也。（此條《歷代詩話》本無）
作詩在於練字，如老杜“飛星過白水，落月動沙墟”，是練中間一字；“地拆江帆隱，天清木葉聞”，是練末後一字。《酬李都督早春詩》云：“紅入桃花嫩，青歸柳葉新。”若非“入”與“歸”二字，則與兒童之詩何異？（此條《歷代詩話》本無）
杜牧之詩字意多用老杜，如《觀東兵長》句云：“黑稍將軍一鳥輕”，蓋用子美“身輕一鳥過”也。《遊樊川詩》云：“野竹疎還密，巗泉咽復流”，蓋用子美《雨止還作》“斷雲疏復行”也。蓋其心景復之切，則下語自然相符，非有意於蹈襲。故其論杜詩云：“天外鳳凰誰得髓，何人解合續絃膠”，豈非自以為得髓者耶？東坡《贈孔毅甫詩》云：“天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨”，“前生子美只君是，信手拈得俱天成”，學杜甫而得其皮骨者鮮矣，又況其髓哉！（此條《歷代詩話》本無）
李白《月下獨酌詩》云：“舉盃邀明月，對影成三人。”而賈島《翫月詩》亦云：“但愛杉倚月，我倚杉為三。”（此條《歷代詩話》本無）
唐竇常、牟、羣、庠、鞏兄弟五人，四人擢進士，獨群客隱毗陵，因韋夏卿屢薦，始入仕，皆詩人也。牟晚從昭義盧從史，從史浸驕，牟度不可諫，即移疾歸東都，故其《秋夕閑居詩》云：“燕燕辭巢蟬蛻枝，窮居積雨壞藩籬。”羣嘗為黔中觀察使，故其詩云：“佩刀看日曬，賜馬旁江調。言語多重譯，壺觴每獨謠。”而鞏詩中乃有《自京師將赴黔南》之作（《歷代詩話》本訛作“所”），謂“風雨荊州二月天，問人初雇峽中舡。西南一望雲和水，猶道黔南有四千。”此詩疑羣所作而誤寘鞏集中爾。常歴武陵、夔、江、撫四州刺史，所謂“看春又過清明節，算老重經癸巳年”者，將之武陵到松滋渡之所作也。庠詩不見，其《巡內》一絕云：“愁雲漠漠草離離，太液（《歷代詩話》本原亦作“液”，點校者據《全唐詩》改為“乙”）鉤陳處處疑。薄暮毀垣春雨裏，殘花猶發萬年枝。”造句亦可謂秀整矣。兄弟中獨羣詩稍低，又不得舉進士，而位反居上。鞏詩有《放魚詩》云：“好去長江千萬里，不須辛苦上龍門。”豈非為群而言乎？史載鞏平居與人言，若不出口，世號“囁嚅翁”，乃肯為是耶？（按《歷代詩話》本此條自“唐竇常”至“好去長江千”原缺，點校者據《詩話總龜後集》卷三十七補）
張祜喜遊山而多苦吟，凡所（《歷代詩話》本無“所”字）歴僧寺，往往題詠。如《題僧壁》云：“客地多逢酒，僧房却厭（《歷代詩話》本訛作“獻”）花。”《萬道人禪房》云：“殘陽過遠水，落葉滿疎鍾。”《題金山寺》云：“僧歸夜舩月，龍出曉堂雲。寺影中流見，鐘聲兩岸聞。”《題孤山寺》云：“不雨山長潤，無雲（《歷代詩話》本作“風”）水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。”如杭之靈隱、天竺，蘇之靈岩、楞伽，常之惠山、善權（《歷代詩話》本作“卷”），潤之甘露、招隱，皆有佳作。李涉在岳陽嘗贈其詩曰：“岳陽西南湖上寺，水閣松房遍文字。新釘張生一首詩，自餘吟着皆無味。”信知僧房佛寺賴其詩以摽牓（《歷代詩話》本作“標榜”）者多矣。
張祜詩云：“故國三千里，深宮二十年。”杜牧賞之，作詩云：“可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮。”故鄭谷云：“張生故國三千里，知者惟應杜紫微。”諸賢品題如是，祜之詩名安得不重乎？其後有“解道澄江靜如練，世間惟有謝元（《歷代詩話》本作“玄”，是）暉”，“解道江南斷腸句，世間唯（《歷代詩話》本作“惟”，同）有賀方回”等語，皆祖是（《歷代詩話》本作“其”）意也。
唐朝人士，以詩名者甚衆，往往因一篇之善，一句之工，名公先達為之游談延譽，遂至聲問（《歷代詩話》本作“聞”）四馳。“曲終人不見，江上數峯青”，錢起以是得名。“故國三千里，深宮二十年”，張祜以是得名。“微雲淡河漢，疎雨滴梧桐”，孟浩然以是得名。“兵衛森畫戟，宴寢凝清香”，韋應物以是得名。“野火燒不盡，東風吹又生”，白居易以是得名。“敲門風動竹，疑是故人來”，李益以是得名。“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，賈島以是得名。“畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮捲西山雨”，王勃以是得名。“華裾織翠青如蔥，入門下馬氣如虹”，李賀以是得名。然觀各人詩集，平平處甚多，豈皆如此句哉？古人所謂嘗鼎一臠，可以盡知其味，恐未必然爾。杜子美云：“為人性僻躭（《歷代詩話》本作“耽”，同）佳句，語不驚人死不休。”則是凡子美胷中流出者，無非驚人之語矣。讀其集者，當知此言不妄，殆非前數公之可比倫也。
劉禹錫《嘉話》（《歷代詩話》本作“嘉話錄”）載楊祭酒《贈項斯詩》曰：“幾度見詩詩總好，今觀標格勝於詩。平生不解藏人善，到處相逢說項斯。”斯集中絕少佳句，如《晚春花》云：“疎與香風會，細將泉影移。”《別張籍》云：“子城西並宅，御水北同渠。”拙惡有餘，宜祭酒公謂標格勝於詩也。祭酒乃敬之也。其贈斯詩，鄙俗如此，與斯亦奚遠哉？
趙嘏《長安秋望詩》云：“殘星幾點鴈橫塞，長笛一聲人倚樓。”當時人誦詠之，以為佳作，遂有“趙倚樓”之目。又有《長安月夜與友人話歸故山詩》云：“楊柳風多潮未落，蒹葭霜在雁初飛。”亦不減倚樓之句。至於《獻李仆射詩》云：“新諾似山無力負，舊恩如水滿身流。”則謬矣。
或云韋應物乃韋后之族，慿恃恩私作里中橫。故韋集載《逢楊開府詩》云：“少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。武皇升仙去，把筆學題詩，兩府始收迹，南宮謬見推。”夫武皇平內亂，殺韋后，不應后之族敢於武皇之時豪橫若此，正恐非後族爾。李肇《國史補》言應物性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。與楊開府詩所述不同，豈非武皇仙去之後，折節悔過之時邪？
竹未嘗香也，而杜子美詩云：“雨洗娟娟靜，風吹細細香。”雪未嘗香也，而李太白詩云：“瑤台雪花數千點，片片吹落春風香。”
韋應物《奉詶（《歷代詩話》本訛作“謝”）處士叔詩》云：“高齋樂宴罷，清夜道相存。”東坡（“坡”原作“破”，據《歷代詩話》本改）《次王鞏韻》云：“那能廢詩酒，亦未妨禪寂。”子由《春盡詩》云：“《楞嚴》十卷幾回讀，法酒三升是客同。”道貴沖寂，宴主歡暢，二者恐不能相兼也。白樂天延樂命釂之時，不忘於佛事，達者至今譏之。
古人詩勉人行樂，未嘗不以日月迅駛為言。謝惠連云：“四節競闌候，六龍引頹機。”沈約云：“馳蓋轉徂（《歷代詩話》本作“祖”）龍，回星引奔月。”陸機云：“出西門，望天庭，陽谷既虛崦嵫盈。逝者若斯安得停。”司空圖云：“女媧只解補青天，不解煎膠黏日月。”孟郊云：“生隨昏曉中，皆被日月驅。”皆佳語也。至盧仝《歎昨日詩》則曰：“上帝版版主何物，日車劫劫西向（《歷代詩話》本作“何”）沒。自古聖賢無奈何，道行不得皆白骨。”則又以不得行道為歎，非止欲行樂而已也。
《七哀詩》起曹子建，其次則王仲宣、張孟陽也。釋詩者謂病而哀、義而哀、感而哀、悲而哀、耳目聞見而哀、口歎而哀、鼻酸而哀，謂一事而七者具也。子建之《七哀》，在於獨棲之思婦（《歷代詩話》本句前有“哀”字，以下二句例之，此“哀”字當有）；仲宣之《七哀》，哀在於棄子之婦人；張孟陽之《七哀》，哀在於已毀之園寢。唐雍陶亦有《七哀詩》，所謂“君若無定雲，妾作不動山。雲行出山易，山逐雲去難。”是皆以一哀而七者具也。老杜之《八哀》、則所哀者八人也。王思禮、李光弼之武功，蘇源明、李邕之文翰，汝陽、鄭虔之多能，張九齡、嚴武之政事，皆不復見矣。蓋當時盜賊未息，歎舊懷賢而作者也。司馬溫公亦有《五哀詩》，謂楚屈原、趙李牧、漢鼂錯、馬援、齊斛律光皆負才竭忠，卒困於讒而不能自脫，蓋有激而云爾。
韓退之詩（《歷代詩話》本作“李正封與韓退之《郾城聯句》”）云：“從軍古云樂，談笑青油幕。明燈（《歷代詩話》本作“燈明”）夜觀棊，月暗秋城柝。”言樂而不及苦。陸士衡《從軍行》云：“朝食不免胄，夕息常負戈。苦哉遠征人，撫心悲奈何。”言苦而不及樂。至於王仲宣作《從軍詩》，則曰：“從軍有苦樂，但問所從誰。所從神且武，焉得久勞思。”謂從曹操也。其詩有“昔人從公旦，一徂輒三齡。今我神武師，暫往必速平。”似非擬人必於其倫之義。蓋仲宣時為操軍謀祭酒，則亦無所不至矣。
老杜《雨詩》云：“紫崖奔處黑，白鳥去邊明。”而“江碧鳥逾白，山青花欲燃”之句似之。《贈王侍御》云：“曉鶯工迸淚，秋月解傷神。”而“感時花濺淚，恨別鳥驚心”之句似之。殆是同一機軸也。
孟郊詩云：“借車載傢俱，傢俱少於車。借者莫彈指，貧窮何足嗟。”可見其素窶。後有詩云：“賓秩已覺厚，私儲常恐多。”是古人恐富求歸之義，則貧亦何足怪。按郊為溧陽尉，縣有投金瀨平陵城，林薄蓊蔚，郊往來其間，曹務都廢，至遣假尉代之，而分其半奉（《歷代詩話》本作“俸”），則安得有私儲哉。退之贈郊詩云：“陋室有文史，高門有笙竽。何能辨榮辱，且欲分賢愚。”蓋言貧者文史之樂，賢於富者笙竽之樂也。